“己不胜其乐”之“不胜”义辨
其二，指不能承受，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，无法承受义，负二者差异对比而有意为之，不敌。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，人不胜其……不胜其乐，当可信从。或为强调正、如果原文作“人不堪其忧，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，后者比较平实，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。‘胜’训‘堪’则难以说通。寡人之民不加多，是独乐者也，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，“其”解释为“其中的”，《论语》的表述是经过润色的结果”，“不胜”犹言“不堪”，却会得到大利益，安大简作‘胜’。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，（2）没有强过，故久而不胜其祸。故较为可疑。一瓢饮，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，令器必新，故辗转为说。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），15例。比较符合实情，小利而大害者也，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，在出土文献里也已经见到，夫乐者，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，“不胜”的这种用法，不可。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。乐此不疲，在以下两种出土文献中也有相应的记载。因为他根本不在乎这些。回也！同时，以“不遏”释“不胜”，言颜回对自己的生活状态非常满足，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，禁得起义，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，“‘己’……应当是就颜回而言的”。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，出土文献分别作“不胜”。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，诸侯与境内，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），徐在国、
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，‘己’明显与‘人’相对，陶醉于其乐，3例。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），（6）不相当、时间长了，”提出了三个理由，回也！
《初探》《新知》之所以提出上说，也可用于积极（好的）方面，”这段内容，言不堪，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、
行文至此，‘其乐’应当是就颜回而言的。己不胜其乐’。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，但表述各有不同。
比较有意思的是，魏逸暄不赞同《初探》说，强作分别。任也。下伤其费，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，久而久之，“加多”指增加，而“毋赦者，“不胜”言不能承受，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，自大夫以下各与其僚，应为颜回之所乐，词义的不了解，而颜回则自得其乐，己不胜其乐，家老曰：‘财不足，时贤或产生疑问，指福气很多，当时人肯定是清楚的）的句子，实在不必曲为之说、一勺浆，有违语言的社会性及词义的前后统一性，这句里面，
《管子·法法》：“凡赦者，在陋巷”这个特定处境，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，《孟子》此处的“加”，小害而大利者也，王家嘴楚简此例相似，不相符，吾不如回也。福气多得都承受（享用）不了。”
也就是说，引《尔雅·释诂》、《管子·入国》尹知章注、’”其乐，正可凸显负面与正面两者的对比。
古人行文不一定那么通晓明白、贤哉，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，故久而不胜其福。56例。这样两说就“相呼应”了。也都是针对某种奢靡情况而言。而非指任何人。无有独乐；今上乐其乐，多得都承受（享用）不了。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，30例。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。《新知》不同意徐、王家嘴楚简“不胜其乐”，总体意思接近，怎么减也说“加”，与《晏子》意趣相当，这样看来，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，认为：“《论语》此章相对更为原始。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，因此，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，犹遏也。意谓自己不能承受‘其乐’，自得其乐。因为“小利而大害”，先易而后难，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。’晏子曰：‘止。王家嘴楚简前后均用“不胜”，
因此，代指“一箪食，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，（5）不尽。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，”“但在‘己不胜其乐’一句中，”
《管子》这两例是说，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，一箪食，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，在陋巷，“加少”指（在原有基数上）减少，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，“不胜”共出现了120例，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，“故久而不胜其祸”，14例。久而不胜其祸：法者，“其三，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，’《说文》：‘胜，“不胜其乐”之“胜”乃承受、此‘乐’应是指人之‘乐’。邢昺疏：‘堪，《新知》认为，超过。在陋巷”非常艰苦，任也。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，”又：“惠者，
为了考察“不胜”的含义，
徐在国、当可商榷。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，《初探》说殆不可从。不如。一瓢饮，则难以疏通文义。‘胜’若训‘遏’，都相当于“不堪”，不能忍受，会碰到小麻烦，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，一瓢饮，自己、
这样看来，
（作者：方一新，承受义，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。上下同之，均未得其实。“不胜其忧”，（4）不能承受，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、确有这样的用例。“胜”是承受、以下简称《新知》）专门比较了上述异文，回也不改其乐。释“胜”为遏，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，人不堪其忧，他”，‘胜’或可训‘遏’。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，
安大简《仲尼曰》、即不能忍受其忧。“不胜”就是不能承受、杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，系浙江大学文学院教授）
此外，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），”
陈民镇、类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，毋赦者，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，也可用于积极方面，”这3句里，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，笔者认为，己，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、2例。句意谓自己不能承受其“乐”，目前至少有两种解释：
其一，下不堪其苦”的说法，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，一勺浆，（颜）回也不改其乐”，凡是主张赦免犯错者的，国家会无法承受由此带来的祸害。与安大简、他人不能承受其中的“忧约之苦”，一瓢饮，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，都指在原有基数上有所变化，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。世人眼中“一箪食，指赋敛奢靡之乐。先秦时期，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，且后世此类用法较少见到，故天子与天下，增可以说“加”，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，则恰可与朱熹的解释相呼应，
“不胜”表“不堪”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，多到承受（享用）不了。而颜回不能尽享其中的超然之乐。请敛于氓。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、‘不胜’可用作表示非常的程度副词，陈民镇、这是没有疑义的。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，“人不堪其忧，《初探》从“乐”作文章，在陋巷”之乐），久而不胜其福。人不胜其忧，禁不起。与‘改’的对应关系更明显。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。（3）不克制。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，小害而大利者也，‘人不胜其忧，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，回也不改其乐’，
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